西藏暴动的政治意义:时评

昨晚听了孙小姐说了才知，唉。他们的线路现在也都不能走的，都来退票。祝她走过这个难过的。

IDCBETA：小马转自网上：

2008年3月，拉萨。从第一个藏人捡起石块砸向平民商店、第一个藏人点燃火把烧向平民财物、第一个藏人伸出拳头挥向汉人平民的那一刻，至今为止西藏问题所累计的所有前提，其解决所面临的重重障碍，统统消散了。也就在这暴力迸发的一刻，西藏问题的新格局开始形成。
 

 
中国政府与达赖喇嘛、世俗权力与神圣权威、暴力机器与和平抗争、铁碗的中国主权和高尚的藏独运动，这种种不可解的二元逻辑，被彻底打破了。西藏问题，将真正成为一个政治问题。一旦成为政治问题，我们终究可以找到政治的办法来解决。
 
从70年代末以来，达赖喇嘛及其藏独运动在国际上逐渐吸引了一大批的追随者。这个现象与趋势背后，有许多客观的历史背景。（1）在意识形态领域，60年代西方学生运动失败后的失落，使得许多左派走向对现代性的反动，就像他们的浪漫派祖先在十九世纪所做的那样。然而，十九世纪的浪漫派们尚能在他们自己国家的大众身上找到灵感；一个多世纪的历史变幻，已经使得他们在二十世纪的后继者们再也找不到本土的灵感。他们必须去那些异质的文明里面去寻找。而就此而言，西藏是地球上唯一一块似乎没有被西方现代性玷污的地方。它没有经历过本土的革命，没有战争，没有资本主义，没有吵闹的资产阶级民主，有的是不变的历史，不变的神圣统治，不变的虔诚的人们。西藏的存在本身，似乎就给了这群人无限的希望。（2）在文化、宗教与学术领域，多元化的深入，为达赖喇嘛在这些领域作为佛教代言人提供了制度性的基础。（3）在政治领域，卡特政府以来的人权政治、西德的和平攻势等变化，为达赖喇嘛打开了巨大的政治空间，使得他可以把藏独的诉求巧妙地嫁接到西方当代政治演进中去。
 
比较而言，中共、中国政府、中国、中国人（在这个语境下，许多西方人往往认为这些词汇是可以相互置换的），却在这段时间的西方概念中经历了完全相反的位移。在意识形态领域，本来就面临冷战思维歧视的中国，在左翼学生运动衰落、文革结束、资本主义经济全面引入的背景下，在西方渐渐失去了最后的一批意识形态盟友。革命，资本主义，政治文明的欠开拓状态，这些都是西方现代性本有的经历，因此使得中国缺乏参与当代西方文化、宗教与学术领域的对话和讨论的切入点。
 
迄今为止，中国主流的现代化思考，无论是民族国家的建构、革命的洗礼、自由经济的确立，还是当今的政治民主化，都是世俗化的走向；而晚近30年西方意识形态领域的去世俗化趋向，又从另一方面把中国的世俗化运动解读为不仅是世俗的，更是亵渎和污秽的。
 
 
正是这些背景，使得西藏问题在国际上不能成其为一个政治问题，一个像北爱尔兰或者魁北克那样的政治问题，而是一个道德或者宗教问题。也正是在这些客观的历史背景之下，围绕着西藏问题形成了上述不可解的二元逻辑：达赖喇嘛的一方掌握了全部的道德、宗教和文化优势，而中国政府的一方却拥有全部的铁的权力。双方完全在不同的现实层面上作战。因此，达赖喇嘛与中国政府之间的谈判，由于双方都处在政治层面之外，注定不会有任何实质性的结果，这是因为，无论是道德，还是权力，根本上都是非政治的。这样的格局，如何能够解决一个归根到底要从政治层面解决的问题呢？
 
然而，2008年3月，从暴动藏人行使暴力的那一刻起，藏独非暴力的神话被打破。长久以来许多西方人认为独一无二的西藏问题，将在人们的概念中成为和北爱.